Trong Phật giáo Đại Thừa có tông phái Trung Quán rất nổi tiếng, và Nguyệt Xứng (Chandrakirti) là một người có nhiều đóng góp lớn cho tông phái này, chỉ sau Long Thọ (Nagarjuna). Trong các bộ luận của ông thì có cuốn Trung Quán Minh Cú Luận (Prasannapada Madhyamakavrtti). Một người bạn sư của bác Nguyễn Hoài Vân muốn dịch bản kinh rất hiếm và quý này sang Việt ngữ, và muốn sử dụng bản tiếng Pháp để đối chiếu với các bản dịch trong tiếng Hán. Bác đã chụp lại bằng máy hình toàn bộ quyển sách trước khi gửi cho bạn. Xem thêm: Vài hàng về Trung Quán Minh Cú Luận – Prasannapada Madhyamakavrtti | Nguyễn Hoài Vân – Triết Học – Tâm Linh – Tôn Giáo
Do quyển sách được chụp bằng máy hình nên sẽ khó đọc trên máy. Mình đã xử lý nó như sau:
- Tách trang
- Canh trang sách lại cho thẳng
- Tẩy trắng
- Tạo bookmark (cái này làm cực nhất)
- Tạo lớp text để tìm kiếm hoặc sao chép (OCR)
Tất cả các công cụ mình có ghi hướng dẫn ở đây: The ultimate guide to process scanned books
Các trang bị thiếu được phát hiện: 100-101
Mình chia thành hai bản: bản tẩy trắng để dễ đọc, và bản không tẩy để có những trang máy xử lý không tốt thì đọc cho rõ. Hy vọng đóng góp nhỏ này sẽ hữu ích cho mọi người.
Mục lục
Préface
Avant-propos
Introduction
Ouvrages cités
Abrèviations
TRADUCTION FRANÇAISE
CHAPITRE II. Critique du mouvement
§1. Inexistence du mouvement : démonstration par analyse temporelle
§2. Inexistence du mouvement par inexistence de son sujet, l’agent de mouvement
§3. Inexistence du mouvement par inexistence de son commencement
§4. Inexistence du mouvement par inexistence de son contraire, la station
§5. Inexistence conjuguée du mouvement et de l’agent de mouvement
§6. Inexistence conjuguée du mouvement, de son agent et de son objet
Citations
CHAPITRE III Critique de la vue et des autres facultés
§1. Inexistence de la vision
§2. Inexistence de l’agent de vision
§3. Inexistence de la vision et de l’objet de vision par inexistence de leur effet
§4. Généralisation : inexistence des facultés
Citations
CHAPITRE IV. Critique des ensembles
§1. Inexistence corrélative de la matière des éléments universels
§2. Généralisation : des ensembles. La vacuité, instrument de la dialectique Mādhyamika
Citations
CHAPITRE VI. Critique de la concupiscence et de son sujet (rāga et rakta)
§1. Inexistence d’un rāga et d’un rakta successifs
§2. Inexistence d’un rāga et d’un rakta simultanés (Critique dc l’identité et de l’altérité)
§3. Conclusion. Généralisation : inexistence des passions et toutes les essences
Citations
CHAPITRE VII. Critique du composé
Introduction
§1. Critique de la production
1. La production ne peut être ni un composé, ni un incomposé
2. Les caractères de composé n’existent ni ensemble, ni séparément
3. Théorie et réfutation des caractères secondaires (anulakṣaṇa)
4. La production ne produil ni elle-même ni aulre chose. Exemple de la lampe
Citations
4. (suite)
5. Criteque de la production dans les trois temps
6. Critique particulière de la production dans le présent (utpadyamāna) et de la production par conditions
7. La production ne produit pas à la fois elle-mème et les autres chose
8. Refutation de la production par le kṣaṇabhaṅgavāda
§2. Critique de la durée
Citations
§3. Critique de la destruction
l. Critique générale
2. Critique de la théorie de la destruction saus cause
§4. Rétutation des caractères propres (svalakṣaṇa) du composé
§5. Inexistence conjuguće du composé et de l’incomposé
§6. Existence illusoire des caractères de composé
Citations
CHAPITRE VIII. Critique de l’acte et de l’agent
§1. Critique des thèses de similitude (samapakṣāḥ). Que l’une d’entre elles conduit à nier l’existence du bien et du mal (dharmādharmau)
§2. Critique des thèses de disparité (viṣamapakṣāḥ)
§3. Existence en dépendance mutuelle (parasparāpekṣikī siddhi) de l’agent et de l’acte, ainsi que de l’appropriateur (upādālṛ) et de l’appropriation (upādāna). Généralisation à toutes les essences (bhāva)
Citation
CHAPITRE IX. Critique du préexistant
§1. Aucun upādālṛ ne préexiste à l’ensemble des facultés
§2. Aucun upādālṛ ne préexiste à chaque faculté séparément
§3. Aucun upādālṛ ne préexiste aux éléments universels
§4. L’inexistence de l’upādālṛ entraine celle des facultés (en tant qu’upādāna)
§5. Ni existence ni non-existence de l’appropriateur
Citation
CHAPITRE XI. Critique des [notions d’] extrémité antérieure et postérieure
§1. La transmigration n’a ni commencement, ni milieu, ni fin ; elle n’existe pas
§2. Naissance, vieillissement et mort ne sont pas régis par les rapports d’antériorité, de postériorité et de simultanéité
§3. Le prapañca est sans réalité (avasluka)
§4. Application généralisée de l’analyse temporeite aux catégories couplées
Citations
CHAPTIRE XXIII. Critique des méprises
§1. Inexistence des passions
§2. Inexistence du bon et du mauvaís
§3 Inexistence des méprines
1. Démonstration sur la méprise du permanent, et nomenclature des méprise
2. Citation
3. Critique define la croyance (grāha)
4. Inexistence des méprise par inexistence de leur sujet
5. La notion de « méprise existante » est contradictoire
6. Les non-méprises n’existent pas
7. Les non-méprises sont aussi des méprises
§4. Importance sotériologique de la critique des méprises
Citations
CHAPITRE XXIV. Critique des vérités saintes
§1. Critique de la théorie de la vacuité appliquée à la sotériologie. – Résumé du chemin
1. Inexistence des catégories essentielles de la sotériologie
2. Résumé du chemin
3. Inexistence des catégories essentielles de la sotériologie (suite)
§2. Réponse du Mädhyamika. Vacuité et double vérité
1. Nature, sens et but de la vacuité
2. La double vérité
3. Vacuité et double vérité. Dangers de l’enseignement de la vacuité
4. Restauration de la sotériologie
§3. Réponse du Mädhyamika (suite). Critique de la docrine de l’être en soi
1. Destruction de la causalité et de la rationalité
2. Signification et synonymes de la vacuité
3. Critique de la doctrine de l’être en soi appliquée à la sotériologie
Citations
CHAPITRE XXVI. Critique des douze facteurs de l’existence
§1. Les quatre premiers facteurs de la production par conditions
§2. Critique de l’instantanéisme. Citations
§3. Les huit derniers facteurs de la production par conditions
§4. Arrêt de la production par conditions
Citation du Śālislambasūtra
CHAPITRE XXVII. Critique des hérésies
§l. Les seize hérésie
§2. Réfutation des hérésies d’existence personnelle dans le passé
l. « Ai-je existé dans le passé ? » Substance personnelle et appropriation
2. La question hérétique « Ai-je été privé d’existence dans le passé ? » et ses congéquences nécessaires
3. Réfulation générale des hérésies d’existence personnelle dans le passé
§3. Réfutation des hérésies d’existence personnelle danu l’avenir
§4. Réfutation des hérésies d’éternité
§5. Réfutation des hérésies de fin
§6. Réfutalion générale des hérésies
Citation du Śālistambasūtra
Invocation finale
Appendice
VERSION TABÉTAINE
Avertissement
CHAPITRE II. ‘gro ba daṅ ‘oṅ ba brlag pa
CHAPITRE III. Dbaṅ po brlag pa
CHAPITRE IV. Phuṅ po brlag pa
CHAPITRE VI. ‘dod chags daṅ chags pa brlag pa
CHAPITRE VII. ‘dus byas brlag pa
CHAPITRE VIII. Las daṅ byed pa po brlag pa
CHAPITRE IX. Sṅa rol na gnas pa brlag pa
CHAPITRE XI. Sṅon daṅ phyi ma’i mtha’ brlag pa
CHAPITRE XXIII. Phyin ci log brlag pa
CHAPITRE XXIV. ‘phags pa’i bden pa brlag pa
CHAPITRE XXVI. Srid pa’i yan lag bcu gñis brlag pa
CHAPITRE XXVII Lta ba brlag pa
INDEX
Additions et corrections
Tải về: bản tẩy trắng, bản không tẩy.
Đọc trên Scribd: bản tẩy trắng, bản không tẩy.
Giúp nhau thoát nợ
Khi một người cần vay nhiều thì sẽ có 2 nguồn để vay:
- Từ bạn bè, người thân
- Từ các dịch vụ cho vay tín chấp, bất kể đó là vì lợi nhuận hay phi lợi nhuận
Nhưng:
- Vay từ bạn bè, người thân thì khó mở lời, mà nếu đã mở lời thì cũng có vô số lý do để họ từ chối. Có những người dù có tiền và cũng quan tâm bạn bè nhưng vẫn quan niệm rằng "Không cho vay thì mất bạn. Cho vay rồi còn mất nhanh hơn"
- Vay dịch vụ thì có thể không đủ điều kiện để được vay, hoặc lãi quá cao, hoặc hạn mức không đủ để xử lý vấn đề
Ai cũng biết giải pháp cho chuyện này là góp gió thành bão, nhiều người cùng tham gia hỗ trợ họ. Một trong những cách thường gặp là gây quỹ cộng đồng, như mở tài khoản trên Thiennguyen.app hay GoFundMe rồi vận động mọi người tham gia, chia sẻ. Nhưng giải pháp này có những vấn đề, ở cả phía cá nhân người cho tiền cũng như ở mô hình. Với người cho tiền, dù sự giúp đỡ người khác làm con người cảm thấy cuộc sống có ý nghĩa, việc mất tiền vẫn làm cho tâm lý của họ bị đau. Với mô hình, nó không chú trọng vào việc xây dựng cộng đồng hay thay đổi hệ thống, mà chỉ dừng ở mức từ thiện.
Song song với việc xây dựng các hình thức kinh tế thay thế phi tư bản, một giải pháp cho tình trạng này là thành lập một quỹ vi mô với mục đích giúp đỡ nhau hơn là kiếm tiền, nhưng vẫn đem lại lợi ích hợp lý cho người cho vay. Nếu bạn đã từng cho bạn bè mình mượn tiền và muốn chuyện này được giải quyết triệt để hơn, bạn có thể cân nhắc tham gia quỹ.